Makanan Ringan Siap Antar

Boneka Angry Birds

Dijual Angry Bird Lucu, Bahan terbuat dari dakron lembut. 

Hub. 083846330020 (alfi)

Buruan guys,,,,tunggu apa lagi,!!!!!!!!

Produk Natasha Skin Care

 

Kulit wajah anda adalah anugerah, yang membutuhkan perawatan secara khusus dan eksklusif, karena tidak ada kulit yang diciptakan sama. Natasha Skin Care memberikan solusi bagi kebutuhan wajah anda yang menghadapi masalah seperti : jerawat, komedo, flek hitam, penuaan dini, pori-pori besar, kulit kusam dan kering.

Produk dari Natasha terdiri dari :

1. Toner
2. Tirai
3. Cream Pagi 
4. Cream Malam
5. Cream Leher Pagi
6. Cream Leher Malam
7. Bedak Tabur
8. Anti Iritasi
9. Facial

Ayo Gabung dengan member Natasha, anda akan mendapat executive card kartu discount 20% perawatan selama 2 tahun. Segera kunjungi Natasha Skin Care Kediri Mall Lt. 2, Jl. Hayam Wuruk No. 46 Kediri , Telp. (0354)673614, 695094

Kaos Nevada Terbaru

English

STABILITY IN THE VALUE OF MONEY

1.      Economic well being  with Full Employment and High Rate of Growth

The inevitable outcome of the Islamic belief that human beings are the vicegerents of God, is that they must lead a life that befits their status. The Divine Guidance embodied  in Islamic teachings is intented to help them in the realization of this objective. Muslim jurists have unanimously held the view that welfare of the people and relief of their hardships is the basic objective of the Shari’ah. This view would, in the economic field, necessitate economic well-being through satisfaction of all basic human needs, removal of all major sources of hardship and discomfort, and improvement in the quality of life, morally as well as materially. Hence full and efficient employment of human recources would be an indispensable goal of the Islamic system, because it would help realize not only the objective of broad-basedeconomic well-being but also ampart to human beings the dignity demanded by their status as God’s vicegerents. Full and efficient employment of material resurcesin the heavens and the earth are meant for human welfare  and need to be exploited adequately, without excessor wastefulness, for the purpose for which they have been created.

            While a reasonably high rate of economic growth should be the natural outcome of policies leading to full and efficient employment of human and material resources and to broad-based economic well-being, the high rate of growth is by itself not of prime importance. This is because the requirement to attain material prosperity within the frame work of Islamic values requires that it should not be attained thrugh the production of inessential or morally questionable goods and services, should not lead to an excessive and overly rapid use of God given resources at the expense of future generations who are equal owners of these resources, and should not harm present or future generations by degenerating their moral or physical environment. Hence, while full employment and material well-being are essential in an Islamic context, a high rate of growth is only essential to the extent to which it contributes to full employment and broad-based economic well-being. Beyond this, its importance would have to be carefully weighed against all its other implications.

2.      Socio-economic justice and equitable distribution of income and wealth

The goals of socio-economic justice and equitable distribution of income and wealth are an integral part of the moral philosophy of islam and are based o its unflinching commitment to human brotherhood. The capitalist system’s conversion to socio-economicjustice and equitable distribution of income is, on the contrary, not based on a spiritual commitment to human brotherhood; it is rather the outcome of group pressure. Accordingly, the system as a whole, particulary its money.

            It may argued that while the production of a bewildering assortment of conspicuous consumption goods raises the rate of economic growth , it does not contribute to real welfare. In fact it generates social tensicas by accentuating unhealthy competition to keep up with the pace-setting consumption of neighbours. For example, if a comfortable , frequent and efficient public transport service (bus, train, or tube) is provided, it may reduce the production of cars and also reduce spending on the development and marketing of new models of cars. This may lower the rate of economic growth to the extent to which it is not offset by the increased production of public transport vehicles. However, there will be : (i) lower traffic congestion ; (ii) less pollution of air; (iii) reduced consumption and, hence, conservation of fuel, and (iv) lower spending on continued widening of roads, enabling public authorities to economic on spending and reduce deficit financing. Similarly, if women’s ever-changing fashions are discouraged, the unnecessary spending on keeping in fashion would decline. This might lower the growth rate but would also reduce social tessions, and conserve resources for satisfying the essential needs of the majority of the populations.

            and banking arrangement, is not geared to these goals and glaring disparities of income

            and wealth continue to be generated. Nevertheless, because of the influence of socialism

            and political pressures, some of these inequalities are being partly reduced by taxation

            and transfer payment. In contrast to this, Islam tries to uproot the causes of gross inequa-

            lities at their source and also use Zakah, taxation, and transfer payments as additional

            measures to reduce inequalities even further to bring about a distribution of income   

            which is in conformity with its concept of human brotherhood. Hence it is essentiala

            that even the money and banking system and monetary policy are so designed that

            they are finely interwoven into the fabric of Islamic values and contribute positively

            to the reduction of inequalities.

SYUKUR

Terima kasih ya Allah,,,Engkau telah mengirimkan seorang imam yang baik untuk ku

yang bisa membimbing dan mengajariku menuju jalan-Mu

Terima kasih untuk kedua orang tuaku yang telah bersusah payah mendidikku

udah sabar menghadapi sifatku yang bandel, manja, yang selalu minta ini minta itu

kini aku telah menjalani fase kehidupan yang sesungguhnya, belajar menjadi istri yang baik buat suamiku

dan menjadi ibu yang baik buat anak-anakku kelak

ya Allah Lindungilah keluarga kecilku dan jadikanlah keluarga yang sakinah mawaddah warrohmah

Makalah Penelitian PKN

Kemandirian Masyarakat Desa Dawung Kecamatan  Ngadiluwih dengan Usaha Pabrik Krupuk ”Surya Manalagi”

         

     Disusun oleh:

    Ali Mahmud

    Al Jalandi

    Ahmad Ardani Kafi

    Ahmad Afriza R.

    Alfi Khoirunisa’

    Alvin Naila Kharimata

     Amalia Putri H.

    Ainun Umi H.

Dosen Pembimbing :

Zayyad abd.Rohman, M.HI

Syariah / Ekonomi Islam

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KEDIRI

Jl. Sunan Ampel 07 Ngronggo Kediri 64127

2012 / 2013

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas bimbingan dan petunjuk serta kemudahan yang diberikan oleh-Nya, kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah yang berjudul ”Kemandirian Masyarakat Desa Dawung Kecamatan Ngadiluwih dengan Usaha Pabrik Krupuk” dengan baik  tanpa ada hambatan yang berarti.penyusunan makalah ini sebagai wujud penunjang pembelajaran dalam perkuliahan, makalah ini kami sajikan dengan bahasa yang mudah dipahami, sehingga memudahkan kita dalam membaca dan memahaninya.

Kami sadar bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan, untuk itu kami berharap adanya kritik dan saran dari para pembaca yang bersifat membangun.

                                                Kediri, November 2012

                                               

                                                                        Penulis

                                           

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR........................................................................................ i

DAFTAR ISI..................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN.................................................................................. 1

A.     Latar Belakang............................................................................. 1

B.     Rumusan Masalah........................................................................ 1

C.     Pendekatan dan Metode............................................................... 1

BAB II LANDASAN TEORI............................................................................. 3

A .Pengrtian Masyarakat Madani....................................................... 3

B. Sejarah Masyarakat Madani.......................................................... 6

C. Karakteristik Masyarakat Madani................................................. 7

BAB III PAPARAN DATA............................................................................... 10

A.     Gambaran Umum Obyek............................................................. 10

B.     Paparan Data................................................................................

C.     Temuan Penelitian........................................................................

D.     Pembahasan.................................................................................

BAB IV PENUTUP...........................................................................................

A.     Kesimpulan..................................................................................

B.     Saran............................................................................................

DAFTAR PUSTAKA.........................................................................................

LAMPIRAN......................................................................................................

BAB I

   PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Masyarakat Madani merupakan masyarakat yang memiliki kesadaran yang tinggi untuk menjalankan kewajibannya tanpa adanya peraturan yang mengikat. Hal itu menjadi sangat penting, karena jika suatu Negara telah menerapkan masyarakat madani maka Negara tersebut akan tertib, tenteram, dan nyaman. Semua warganya hidup rukun tanpa adanya pelanggaran-pelanggaran yang meresahkan masyarakat.

Disamping itu, kita sebagai manusia yang di bekali akal harus mampu berpikir dan mempunyai kesadaran yang tinggi akan hal tersebut. Untuk itu, kelompok kami membahas lebih jauh tentang “Kemandirian Masyarakat Desa Dawung Kecamatan Ngadiluwih dengan Usaha Pabrik Krupuk”. Agar mengetahui realita masyarakat madani dalam kehidupan sehari-hari.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa kunci keberhasilan dari usaha pabrik krupuk ?

2.      Bagaimana usaha mempertahankan pabrik krupuk di Era Modernisasi ?

3.      Apakah masyarakat Dawung Ngadiluwih telah memenuhi karakteristik dari masyarakat madani ?

C.    Pendekatan dan Metode

1.      Pendekatan

Dalam penelitian ini, kami menggunakan pendekatan sosial. Untuk mengetahui kemandirian dan kesadaran sosial yang dilakukan oleh pabrik krupuk tersebut. Kami membutuhkan interaksi sosial secara langsung agar memperoleh keakuratan data.

2.      Metode

Metode yang kami gunakan dalam penelitian ini yaitu, metode interview dan dokumentasi. Dimana kami mencari narasumber yang perlu kami wawancarai.

Sebelumnya kami menyusun daftar pertanyaan yang nanti akan kita ajukan kepada narasumber. Kemudian kami membuat janji terlebih dahulu untuk diwawancarai.

            Disamping itu kami mengumpulkan data berupa dokumentasi berupa bukti-bukti untuk menunjang penelitian kami. Dengan harapan metode ini agar memperoleh kebenaran data.

           BAB II

LANDASAN TEORI

A.    Pengertian Masyarakat Madani

Masyarakat madani merupakan sistem sosial yang subur bedasarkan prinsip moral yang menjamin keseimbangan antara kebebasan individu akan berupa pemikiran, seni, pelaksanaan pemerintah yang berdasarkan undang-undang dan bukan nafsu atau keinginan individu.

Beberapa pendapat ahli tentang masyarakat madani :

1.      Menurut Anwar Ibrahin, masyrakat madani yaitu sistem sosial yang subur berdasarkan prinsip moral yang menjamin keseimbangan antara kebebasan individu dengan kestabilan masyarakat.

2.      Menurut Dawan Rahardjo, masyarakat madani merupakan proses penciptaan peradaban yang mengacu kepada nilai-nilai kebijakan bersama.

3.      Menurut Azyumardi Azra, masyarakat madani lebih dari sekedar gerakan pro demokrasi yang mengacu pada masyarakat berkualitas.

4.      Menurut Nur Cholish Madjid, masyarakat madani berakar dari kata “civility” artinya toleransi, kesediaan pribadi untuk menerima pelbagai macam pandangan politik dan tingkah laku sosial.[1]

Dari berbagai pendapat diatas masyarakat mandani dapat diartikan masyarakat mandiri, dalam artian masyarakat yang mandiri dalam berpikir, berpolitis, bertingkah laku sosial tanpa harus ada peraturan-peraturan yang mengikat.

B.     Sejarah Masyarakat Madani

Menurut filsafat Aristoteles (384-322 M) memandang civil society sebagai sistem kenegaraan atau identik dengan Negara itu sendiri. Pandangan ini merupakan fase pertama sejarah civil society. Tentu saja pandangan ini telah berubah sama sekali dengan rumusan civil society yang berkembang dewasa, yaitu masyarakat sipil diluar dan penyeimbang lembaga Negara. Mazhab pandangan Aristoteles selanjutnya dikembangkan oleh Marcus Tulliuis Cicero, Thomas Hobbes dan John Locke.

Fase kedua, pada tahun 1767 Adam Fergusson mengembangkan wacana civil society dengan kontek sosial dan politik di Skotlandia. Berebeda dengan pendahulunya, Ferguson lebih menekankan visi etis pada civil society dalam kehidupan sosial. Pemahamannya ini lahir tidak lepas dari pengaruh dampak revolusi industri dan kapitalisme yang melahirkan ketimpangan sosial yang mencolok.

Fase ketiga, berbeda dengan pendahulunya, pada tahun 1792 Thomas Paine mulai memaknai wacana civil society sebagai sesuatu yang berlawanan dengan lembaga Negara. Bersandar pada paradigma ini, peran Negara saatnya sudah dibatasi. Menurut pandangan ini, Negara tidak lain hanyalah keniscayaan buruk belaka. Konsep Negara abash merupakan perwujudan dari delegasi kekuasaan yang diberikan oleh masyarakat demi terciptanya kesejahteraan bersama. Semakin sempurna suatu masyarakat sipil, semakin besar pula peluangnya untuk mengatur kehidupan warganya sendiri.

Fase keempat, wacana civil society selanjutnya dikembangkan oleh GWF. Hegel, Karl Marx dan Antonio Gramsci. Menurut pandangan mereka, civil socirty merupakan elemen ideologis kelas dominan. Pemahaman ini adalah reaksi atas pandangan Paine yang memisahkan civil society dari Negara. Berbeda dengan Pain, Hegel memandang civil society sebagai kelompok subordinat terhadap Negara. Pandangan ini menurut pakar politik Indonesia Ryas Rasyid, erat kaitannya dengan perkembangan ditandai oleh perjuangan melepaskan didi dari cengkeraman dominasi Negara.

Fase kelima, wacana civil society sebagai reaksi terhadap mazhab Hegelin yang dikembangkan oleh Alexis de Tocquevlle. Bersumber dari pengalamannya mengamati budaya demokrasi Amerika, pemikiran Tocquevelle tentang civil society sebagai kelompok penyeimbang kekuatan Negara yang menjadikan demokrasi Amerika kuat. Mengacu pada kekhasan budaya demokrasi rakyat Amerika yang bercirikan plural, mandiri dan kedewasaan poltik, menurutnya warga Negara dimanapun akan mampu mengimbangi dan mengontrol kekuatan Negara.[2]

C.    Karakteristik Masyarakat Madani

Beberapa unsur pokok yang harus dimiliki oleh masyarakat madani, diantaranya :

1.      Adanya Wilayah Publik yang Bebas

Free public sphere adalah ruang publik yang bebas sebagai sarana untuk mengemukakan pendapat warga masyarakat. Di wilayah ruang publik ini semua warga negara memiliki posisi dan hak yang sama untuk melakukan transaksi sosial dan politik tanpa rasa takut dan terancam oleh ketakutan-ketakutan di luar civil society. Mengaku pada Arendt dan Hebermas, ruang publik dapat diartikan sebagai wilayah bebas semua warga Negara memiliki akses penuh dalam kegiatan yang bersifat publik. Sebagai prasyarat mutlak lahirnya civil society yang sesungguhnya, ketiadaan wilayah publik bebas ini pada suatu negara dapat menjadi suasana tidak bebas di mana negara mengontrol warga negara dalam menyalurkan pandangan sosial politiknya.

2.      Demokrasi

Demokrasi adalah prasyarat mutlak lainnya bagi keberadaan civil society yang murni (genuine). Tanpa demokrasi masyarakat sipil tidak mungkin terwujud. Secara umum demokrasi adalah suatu tatanan sosial politik yang bersumber dan dilakukan oleh, dari, dan untuk warga negara.

3.      Toleransi

Toleransi adalah sikap saling menghargai dan menghormati perbedaan pendapat. Lebih dari sikap menghargai pandangan berbeda orang lain, toleransi, mengacu pandangan tokoh cendekiawan Muslim Nurcholish Madjid, adalah persoalan ajaran dan kewajiban melaksanakan ajaran itu. Jika toleransi menghasilkan adanya tata cara pergaulan yang menyenangkan antara berbagai kelompok yang bebeda-beda, maka hasil itu, tegas Madjid, harus dipahami sabagai hikmah atau manfaat dari pelaksanaan ajaran moral agama.

      Senada dengan Madjid, cendekiawan Muslim Azyumardi Azra menyatakan bahwa dalam kerangka menciptakan kehidupan yang berkualitas dan berkeadaban (tamaddun/civility), masyarakat madani (civil society) menghajatkan sikap-sikap toleransi, yakni kesediaan individu-individu untuk menerima beragam perbedaan pandangan politik di kalangan warga bangsa.

4.      Pluralisme

Kemajemukan atau pluralisme merupakan prasyarat lain bagi civil society. Pluralisme tidak hanya dipahami sebatas sikap harus mengakui dan menerima kenyataan sosial yang beragam, tetapi harus disertai dengan sikap yang tulus untuk menerima kenyataan perbedaan sebagai sesuatu yang alamiah dan rahmat Tuhan yang bernilai positif bagi kehidupan masyarakat. 

      Menurut Madjid, pluralisme adalah pertalian sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban (genuine engagement of diversities within the bonds of civility). Bahkan menurutnya pula, pluralisme merupakan mekanisme pengawasan dan pengimbangan (check and balance).

      Kemajemukan dalam pandangan Madjid erat kaitannya dengan sikap penuh pengertian (toleran) kepada orang lain, yang nyata-nyata diperlukan dalam masyarakat yang majemuk.

5.      Keadilan Sosial

Keadilan sosial adalah adanya keseimbangan dan pembagian yang proposional atas hak dan kewajiban setiap warga negara yang mencakup seluruh aspek kehidupan: ekonomi, politik, pengetahuan dan kesempatan. Dengan pengertian lain, keadilan sosial adalah hilangnya monopoli dan pemusatan salah satu aspek kehidupan yang dilakukan oleh kelompok atau golongan tertentu.[3]     

       BAB III

PAPARAN DATA

A.    Gambaran Umum Obyek

Pabrik krupuk ini terletak di dusun Dawung RT 01 RW 02 Desa Bedug Kecamatan Ngadiluwih Kabupaten Kediri. Usaha pabrik ini memiliki 80 karyawan yang terdiri dari :         

NO		JUMLAH
A	Tenaga kerja pimpinan	1 orang
1	Direktur	1` orang
2	Manager Pelaksana	1 orang
3	Juru Buku	2 orang
4	Kasir	2 orang
5	Divisi Produksi	1 orang
6	Divisi Logistik	4 orang
7	Divisi Pemasaran	4 orang
B	PEKERJA
	Meracik Bumbu	2 orang
	Mengolah Bahan	6 orang
	Mencetak	14 orang
	Menggoreng	2 orang
	Menjalankan Peralatan	8 orang
	Menyablon Plastik	8 orang
	Memotong Mengelas Plastik	3 orang
	Membuat Tali/Pengikat	5 orang
	Pembungkusan dan Pengepakan	10 orang
	Lain-lain	7 orang
	Jumlah	80 orang

Perusahaan krupuk “Surya Manalagi” merupakan bentuk perusahaan perseorangan. Perusahaan ini dapat dikatakan sebagai perusahaan padat karyawan karena produksi masih banyak diperlukan ketrampilan tenaga kerja manusia untuk menggerakkan peralatan yang masih modern.

Sekitar tahun 1985 Beliau menjual krupuk eceran di pasar. Sebelum perusahaan ini berdiri Bapak Suhud dulunya bekerja sebagai karyawan industri krupuk. Beliau mencari informasi yang berhubungan dengan usaha krupuk, dari segi bahan baku yang efisien maupun proses produksi serta cara pemasaran hasil produksi. Dari sini maka timbullah keinginan Bapak Suhud untuk mendirikan perusahaan krupuk “Surya Manalagi” dengan modal bank.

Saat ini perusahaan krupuk memproduksi 4 jenis krupuk, yaitu : krupuk uyel, krupuk saloyo, krupuk reng dan krupuk om atau loreng. Krupuk-krupuk tersebut dikemas dalam plastik bersablon yang sesuai dengan permintaan pasar dan untuk menjaga stabilitas keuntungan perusahaan.

Hasil Perolehan Foto

       

       

           

     

                                                                                                                            

                                            

B.     Paparan Data

Di era modernisasi ini telah banyak perusahaan yang bermunculan terutama pada usaha krupuk, karena krupuk sebagai pelengkap makanan keberadaannya sangat dinantikan para konsumen. Produksi krupuk bagi perusahaan merupakan ancaman, apabila produk yang dihasilkan kurang berkualitas, maka akan kalah bersaing dengan perusahaan lain.

Adapun perusahan-perusahaan yang menjadi pesaing perusahaan krupuk “Surya Manalagi” diantaranya :

1.      Perusahaan Krupuk “LUGINA” Kediri

2.      Perusahaan Krupuk “DEWI PUTERI” Kediri

3.      Perusahaan Krupuk “YSN” Kediri

4.      Perusahaan Krupuk “MEKAR” Kediri

5.      Perusahaan Krupuk “MANAR” Kediri

6.      Perusahaan Krupuk “SOLEMAN” Kediri

7.      Perusahaan Krupuk “TKT” Kediri

Untuk itu, peusahaan ini terus meningkatkan mutu dan kualitas dari pabrik ini, seperti : mempertahankan bumbunya agar tetap lezat dan enak, menjaga krupuk tersebut agar tidak mudah mlempem, sehingga mudah di goreng, dan krupuk dari perusahaan ini cenderung rasa bawang.

C.    Temuan Penelitian

Dalam penelitian kami, ternyata usaha pabrik ini masih dapat bertahan dan berkembang hingga sekarang. Usaha ini dapat bertahan dikarenakan sistem tatanan kerjanya yang baik, yaitu Struktur organisasi . Struktur organisasi sangat diperlukan karena hal ini dapat mengurangi penyimpangan dalam menjalankan pekerjaan. Dengan adanya struktur organisasi ini, maka karyawan bertugas sesuai dengan peranannya masing-masing.

Perkembangan usaha ini dapat mengurangi jumlah pengangguran yang ada di desa Dawung.  Hal ini terbukti dengan adanya jumlah karyawan yang banyak, yang membantu kalangan bawah kususnya. Usaha pabrik krupuk inib juga membantu APBD dan APBN. Selain itu juga mengangkat budaya dan makanan lokal di wilayah Internasional.

         Peminjaman modal bank dalam usaha pabrik krupuk ini menjadi solusi dari permasalahan tersebut. Kemandirian merupakan kunci utama bertahannya dan berkembanganya usaaha ini. Di Desa Dawung tersebut masyarakatnya sebaginanya bekerja di pabrik krupuk tersebut.

D.    Analisis Data

Dari penelitian yang kami lakukan bahwa pabrik kru[uk “surya manalagi” termasuk masyarakat madani. Hal ini sesuai dengan unsur-unsur yang terdapat dalam karakteristik masyarakat madani.

1.      Adanya wilayah publik yang bebas

            Berdirinya pabrik krupuk di desa dawung, masyarakat lebih mudah menggemukakan pendapatnya dengan cara transaksi social. Jika seseorang menpunyai keinginan dalam usaha brjualan/distributor krupuk, mrereka merasa mudah melakukan usaha tersebut, dan perusahaan krupuk tentunya akan memberikan sebuah peluang pekerjaan bagi masyarakat yang membutuhkan.

2.      Demokrasi

      Dalam pabrik krupuk “Surya Manalagi” telah menerapkan sistem demokrasi dalam struktur organisasi sistem tata kerjanya. Struktur organisasi dalam perusahaan tersebut dapat mengurangi penyimpangan dalam menjalankan pekerjaan. Bentuk struktur tersebut dengan satuan kekuasaan dan perintah berjalan dari atas kebawah dan sebaliknya dalam pertanggungjawabannya. Dalam tata cara tersebut secara tidak langsung sudah menerapkan sistem demokrasi yang berasakan dari bawah ke atas maksudnya antara karyawan dan pimpinan saling berkesinambungan dan berinteraksi agar terciptanya tujuan dan keberhasilan dalam mengelola perusahaan.

3.      Toleransi

      Masyarakat yang berada disekitar pabrik telah terjadi toleransi yaitu dengan saling memahami sehingga tidak menimbulkan banyak permasalahan dengan didirikannya pabrik tersebut.

4.      Pluralisme

            Pabrik krupuk tersebut tentunya mengalami banyak perbedaan, karyawannya berasal dari daerah yang bermacam-macam tetapi dengan perbedaan tersebut mereka bisa saling kerjasama menghasilkan produk krupuk yang baik.

5.      Keadilan Sosial

            Dalam pabrik krupuk tersebut hak-haknya sudah terpenuhi dan kewajiban-kewajiban sudah terjalankan. Hak-hak bagi karyawan yaitu mendapatkan penghasilan dari hasil pekerjaanya, sedangkan hak-hak bagi pimpinan yaitu dengan adanya karyawan-karyawan pekerjaan-pekerjaan dalam perusahaan tersebut dapat terpenuhi. Sedangkan kewajiban-kewajibannya, kewajiban bagi karyawan yaitu mengerjakan pekerjaannya dengan terselesaikan, dan kewajiban sebagai pemilik pimpinan yaitu menjamin taraf kehidupan bagi karyawan-karyawannya dan memberi upah bagi karyawannya.

BAB III

          PENUTUP

  KESIMPULAN

1.      Kunci dari keberhasilan usaha krupuk “Surya Manalagi” ini ialah adanya kemandirian dan kerjasama yang baik antara elemen pendukung usaha.

2.      Usaha krupuk ini dapat bertahan di era modernisasisaat ini  karena adanya usaha yang gigih dan kerja sama antar elemen pendukung usaha. Selain itu juga tidak lepasnya dari masih adanya kecintaan masyarakat terhadap krupuk tersebut.

3.      Dari penelitian yang kami lakukan, ternyata masyarakat di desa Dawung kec. Ngadiluwih kab. Kediri memiliki cirri dan karakteristik sebagai masyarakat madani. Hal itu terbukti dengan adanya kemandirian dalam bidang ekonomi dengan adanya usaha krupuk. Selain itu juga adanya kerja sama yang antar elemen pendukung usaha.

SARAN

      Sebagai masyarakat  Indonesia yang baik, kita harus membentuk masyarakat madani dikalangan masyarakat kita. Seperti yang dicontohkan masyarakat desa Dawung kec. Ngadiluwih kab. Kediri ternyata untuk membentuk masyarakat madani tidaklah sulit. Namun dibutuhkan kesungguhan dalam prosesnya.

DAFTAR PUSTAKA

Hidayat, Komarudin. 2000. Demokrasi  HAM dan Masyarakat Madani. jakarta: ICCE.

Nur, Siti Aisyah. 2003. Pengembangan Kemasan sebagai Penunjang Kelancaran Penjualan. Kediri.

Suyanto, Bagong Sutinah. 2007. Metode Penelitian Sosial.Jakarta: Kencana Perdana Media Group.

Kemandirian Masyarakat Desaa Dawung Kec. Ngadiluwih dengan Usaha Pabrik Krupuk

Daftar wawancara :

1.      Bagaimana awal berdirinya pabrik ini ?

-Perusahaan krupuk “Surya Manalagi” ini merupakan bentuk perusahaan perseorangan, dalam operasinya perusahaan ini dapat dikatakan sebagai perusahaan yang padat karyawannya. Proses produksi yang masih banyak diperlukan tenaga kerja manusia untuk menggerakan mesin-mesin produksi.  Sebelum perusahaan ini berdiri alm. Bapak Sahud berserta ibu dulu pernah ikut bekerja pada perusahaan krupuk yang ada dikediri yang bersifat industri. Selain itu usaha lain yang  beliau lakukan yaitu mencari berbagai informasi yang berhubungan dengan usaha yang dirintisnya baik itu perolehan bahan baku yang efisien maupun proses produksi serta usaha pemasaran dari produk yang dihasilkan. Sekitar tahun 1985 dengan menjual krupuk eceran dipasar yang berdasarkan pengalamanya, maka tentulah keinginan dan tekad dalam Bapak Sahud berserta itu untuk mendirikan perusahaan krupuk “Surya manalagi”dengan modal bank. Dengan mendapat ijin produksi pada tanggal 28 juni 2002  nomor 268/13-17/P.K/VI/2002 dan tanda daftar perusahaan (TDP) nomor 132855205682 dari pemerintah kabupaten daerah Kediri.

2.      Mengapa Anda mendirikan pabrik di Dawung ?

-Karna dekat dengan bahan baku, tenaga kerja,lingkungan industry, transportasi.

3.      Apakah masyarakat sekitar tidak terganggu dengan adanya pabrik ini ?

-Tidak , karna dengan adanya pabrik inbi dapat membantu perekonomian masyarakat desa Dawung.

4.      Apakah dengan berdirinya pabrik ini dapat mengatasi pengangguran ?

-Ya.

5.      Berapa jumlah karyawan ?

-80 orang

6.      Bagaimana sistem kerja yang diterapkan untuk karyawan ?

-          Dengan Struktur organisasi “surya manalagi” sangat diperlukan karna dengan struktur organisasi yang baik dapat mengurangi penyimpangan dalam menjalankan pekerjaan.

7.      Jenis krupuk apa saja yang Anda jual ?

-          Krupuk uyel, krupuk saloyo, krupuk loreng, krupuk rengdi.

8.      Apa saja bahan baku untuk membuat krupuk ?

Tepung terigu, garam, bawang putih, zat pewarna, air.

9.      Apakah krupuk tersebut di jual matang atau setengah jadi (krecek) ?

-krecek.

10.  Berapa harga per kilonya ?

-Rp 8700

11.  Apakah alat yang di gunakan produksi telah menggunakan alat modern ?

-ya. 1 buah molen ( menggaduk adonan), 3 mesin hidrolis( mencetak krupuk), 2 almari ofen, 1 buah ketel (tempat pembakaran).

12.  Dimana saja Anda menjual krupuk tersebut ?

-          Meliputi karisidenan Kediri yaitu nganjuk,  tulungagung, blitar, dan sekitar Kediri. Pabrik saat ini telah memnperluas daerah pemasaran diluar wilayah karisidenan Kediri antara lain Jawa Barat, dan diluar pulau jawa yaitu Kalimantan. Malaysia.

13.  Bagaimana sistem pemasaran di luar negeri?

-          Sistim pemasaran, saat ini di Malaysia melalui koperasi yang bertempat di Telungagung.

14.  Berapa penghasilan yang Anda peroleh selama 1 bulan ?

-          Rp 25.500.000

15.  Apakah ada limbah dari produksi ini ? dan bagaimana cara mengatasinya ?

-          Ada. Cara mengatasi dengan membuat bak penampungan kusus limbah.

16.  Pukul berapa pabrik ini mulai memproduksi ?

-          Pukul 05.00 sampai 14.00

17.  Apakah pabrik ini memproduksi setiap hari ?

-          Ya . kecuali hari minggu.

18.  Apa yang menjadi ciri khas pabrik ini sehingga dapat bertahan sampai saat ini ?

-          Dengan rasa bawang yang banyak, di goreng mudah, tidak mudah mlempem.

19.  Bagaimana cara mensejahterahkan karyawan ?

-          Dengan cara mengajak pergi rekreasi, member makan 2 kali sehari, fasilitas nyaman.

---

[1] Komarudin Hidayat,Demokrasi HAM dan masyarakat madani,(ICCE,2000)

[2] Ibid

[3] Ibid